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溫州民間曲藝
發表時間: 2007-10-13    閱讀: 3982次


  溫州地區的民間曲藝形式,有鼓詞、彈詞、道情、蓮花、花鼓、龍船、說書、快板等多種,長期流動在廣大城鄉演唱,頗受群眾歡迎。

[鼓詞>在瑞安、平陽、溫州市等地,流行一種特殊的曲藝形式,叫“溫州鼓詞”。歷代相傳,因多系瞽者以此為業,亦稱“盲詞”。鼓詞演唱開始曾和民間迷信習俗結合在一起,常到娘娘廟唱大詞,俗稱“娘娘詞”,唱陳十四捉妖事,可以連續唱七八個晚上。唱時高燃香燭,廟柱上纏有紙制大白蛇,當唱到最后時,要揮刀斬斷并焚燒之。有詩云:“唱大詞,唱大詞,九日菊花開幾枝,廣應宮里香事盛,十四娘娘閃靈旗。一臺二瞽,踞高座,互講事跡成天神,旁列一鼓響叮冬,盲語俚語座生風?!憊釉饋蛾苯裰Υ省芬殘吹潰骸昂裊誚嵐槿ド障?,迎廟高臺對夕陽。錦繡一叢齊坐聽,盲詞村鼓唱娘娘?!逼絞倍莢誄竅緗窒锪鞫莩?,尤其在夏夜乘涼時,人們多 集資邀藝人演唱,有通宵達旦者。有詩云:“風 裊裊夜來香,艷說荊釵枉斷腸。三十六坊明月靜,無人解說蔡中郎?!?
  自注:夏夜街頭,喜唱盲詞,晝鼓冬冬,往往侵曉。其使用樂器??際墻鲇靡桓霰夤?,敲擊伴唱。后又把牛筋縛在小板凳凳腳上敲著演唱,直到清光緒中葉,才創造了牛筋琴,即將十多根牛筋,用縲絲固定在一塊兩尺多長的梧桐木做成的琴板上,再用竹碼排定音階,奏時用小竹筷敲擊,其音圓渾、穩厚,別有風味。
  現在藝人演唱時,左手執拍板,右手敲扁鼓和牛筋琴,加外小竹梆,有時還動用大鑼大鼓,用方言演唱民間故事和長篇歷史說部,曲調質樸而動聽。因語言不同,唱法有南派、北派之分。前者比較細膩、柔軟,后者比較粗獷、古老。說唱俱全,以唱為主,長于抒情,善于敘事,曲文易懂,并夾有豐富的群眾語匯,反映生活真實,題材大都為家庭婚姻、愛情故事和描寫忠奸斗爭的歷史小說。曲本的文字結構,基本是七字句,有時也運用五字句及疊板等形式,其文體一般由韻文、道白相間而成。其唱詞講究押韻,音節諧和,保持了民間演唱文學的特色。
[彈詞> 彈詞,亦叫“坐唱”。舊時,民間在節日期間和舉行育子、婚娶、祝壽、新店開張,新房落成等喜慶儀式以及打架息事等活動時,喜歡請彈詞班到家中演唱,供人聚聽為樂,故又叫“出客班”。清咸豐年間已流行。7人為一班,自拉自唱。所唱劇目分昆曲、灘簧二類。每人各司一二件樂器,并兼輪流清唱、念白。坐上首的彈琵琶,為主要說班者,稱“上橫頭”,其余6人掌其他樂器,并分飾生、旦、凈、丑。其樂器有笛、笙、胡琴、敲琴、琵琶等。唱的劇目大都為散出,能唱《琴挑》、《驚夢》等昆腔戲和《斷橋》、《付 》和《請高才》等灘簧戲。其曲名有“清音”、“紫調”、“平湖”、“美人調”、“哭調”等。曲調優美動聽,頗有民歌風。也有一些精通詞曲樂律,富有學識的老年文人學士,成立以自娛為主的詞社,逢佳節或親友喜慶,也應邀到場清唱奏樂,內容都很高雅,不收受金銀酬謝。有的則是臨時邀集同好參加,現因后繼乏人,已衰落。
[道情>溫州道情形式簡單,一般都是藝人。左手握兩塊竹板,并用手肘部抱著薄豬油皮的竹筒,一邊用指敲筒和以竹擊節,一邊唱曲。也有單人唱,也有雙人唱。一人唱詞句,一人按尾字接唱腔,并用“哩啦哩”邦腔,給唱者歇力。有時也互相換唱,有時各人扮一角色。唱詞為七字句,也有五字句,以唱為主,兼有道白。唱時一般先唱書頭,如猜謎語等,后唱整本。曲目有《高機與吳三春》、《黃三 與林廷郎》、《鶯歌傳》等,故事生動,詞匯豐富,多用比喻烘托環境和描寫人物性格。其曲調和民歌比較接近,詞白通俗易懂。講究發音明朗,節拍清楚,唱法有高低快慢之唱,甚受農民歡迎。有詩云:“道情唱得好風光,扯破烏紗跑酒??;笑問板橋家世好,元和教丐狀元郎?!保ㄑ畹紜隊蘭畏縊字裰Υ省罰?
[賣技>賣技,也叫“唱排街”。道情的一種。其演唱形式同溫州道情。在平陽,“元旦之夕,土人連袂入人家,編造俚詞高聲朗唱,謂之‘賣技’,連三宵而止?!保ā鍍窖糲刂盡罰?。一般是到一處,唱一行,視其內容即興編唱頌揚吉詞,要點錢和糕米一類,如到豆腐店,唱詞為:“豆腐店,有名堂,我把情形說分方,豆子圓圓根又長,出在湖廣并襄陽。豆腐渣,阿媽買去養豬娘;豆腐水,阿姐揭去洗衣裳。衣裳洗,雪能白,隨日曬,噴能香?!鋇?,故俗稱“唱三十六行”。
[龍船>龍船,又名“雙槌”。一人單唱,唱時拿雙槌敲小鑼與單皮鼓,故名。舊時藝人在演唱時,都肩負2米左右一只木制的小龍船,內奉九曲圣母(有的奉陳十四娘娘),到一家,先唱保平安的吉利詞。迷信者(大都為婦女)都向佛像燒香點燭,或送中幡,或還小兒胎發,俗稱“唱龍船兒”。尤其是暑天,人們在夜里乘涼時,喜歡集資雇唱。所唱曲目有《雙玉墜》、《神童牧?!返?,現已衰落。
[打吵兒> 打吵兒,即打快板。藝人手持兩塊竹板,互相敲擊作為節拍,口講“順口溜”,能隨意編詞,見景生情,脫口而出。講究押韻,上口流利,語言都比較精煉,有三字、五字、七字句。凌晨的內容一種是捕捉本地新聞,現編現講;一種是講笑話、故事。有《詠打吵兒詩》云:“誰家丑事出閨房,鉆穴喻墻薦枕忙。卻被遭冤打吵去,咬文嚼舌滿街坊?!本墑貝蠖莢誚滯泛湍諍勇執涎莩?,現基本絕跡。
[清唱> 清唱,也叫“清音”。主要是唱曲、唱戲。大都是婦女演唱,一般是兩人合檔,一人拉琴,一人或數人分唱,有唱各種民間小調,如《賣花線》、《四大美女》等;有仿唱越劇、京劇的單折戲或整本戲的,俗稱“女清音”。有詩云:“三元出局女清音,賣嘴真真不賣身?!畢忠嚴?。
[花鼓> 溫州花鼓,大都是婦女演唱。唱時伴以小鼓和小鑼。每句七字,四句成一小段。唱完四句,敲鑼鼓一回,曲調流暢、悠揚。唱本有《高機別》、《周六爭工》等。這些婦女大都為業余。也有少數專業的。她們除從事農村勞動外,兼操此業,賺錢糊口。舊時都是在農村挨戶走唱,唱后以米、茹絲、蠶豆或錢作為酬謝;也有在外港和內河輪船上演唱。有詩云:“清水十分花鼓娘,花腔巧調出鳳陽”。現在鄉間仍有演唱。
[參龍> 參龍,參謁龍神的意思。這是一種配合舞龍燈時進行的一種說唱形式。凡逢節日舞龍時,在龍燈后面,有一個香亭,由燈師負責參龍,樂器為牛皮大鼓和大銅鑼。每到一家,先由燈師領頭演唱,詞的內容均是祈求龍神保佑合境平安,歌頌吉祥,祝賀豐收。其曲調熱烈、明快,唱一句,敲一陣鑼鼓,俗叫“參龍”,又叫“領龍”、“唱龍”。清乾隆《溫州府志》載:“元宵,各岙迎龍燈?;鞴母璩幀?指的就是參龍。舊時迎龍燈,家家戶戶要擺香案,有錢人家還擺香案景,即用年糕粉制成各種戲曲故事人物,或者飛禽走獸等。燈師必須根據物品進行隨編隨唱,唱后主人給以賞封。
[說書> 溫州說書,其形式和蘇杭評書不同,藝人登臺、手執摺扇,桌上擺書和醒木。說時,按書中文字,以照本念讀為主,動作表演為輔。說時要根據情節,做到聲調抑揚頓挫,恰到好處。同時一人兼演數角;對一些文言的書,如《東周列國志》、《聊齋》以及遇到詩、賦、成語等,必須解說清楚,不能有絲毫含糊。說到緊張時,用醒木拍桌,增加氣氛;摺扇可作兵器、朝笏等使用。聽眾在聽書中途,可以隨時問字、問典故,藝人不能拒絕,要講清字音、字義。解放后,藝人曾嘗試作過離書表演,有所改革。書目有《三國志》、《西游記》、《倭袍》等,大都在人群聚集處或暑天乘涼時進行,后轉入書場演出。楊淡風《永嘉風俗竹枝詞》在《詠說書》一詩中寫道:“高扯喉嚨放大聲,牧豬屠狗總來聽,隋唐三國非常熟,不愧當年柳敬亭?!畢忠閹ヂ?。
[對歌> 在樂清柳市一帶,有一種獨特的曲藝形式叫“對歌”,也稱“斗歌”。每逢元宵佳節,人們都要聘請藝人去演唱“對歌”。相傳為光緒年間聞福臻所創?!段耪謐迤?福臻翁傳記》載稱:“……通宵達旦,互相斗歌,無論提唱何書,輒通遍背誦,莫差一字……”。每當演唱“對歌”時,由一人在臺上演唱,俗稱“坐臺”,臺下聽眾根據坐臺所唱的內容可自由上臺陪唱、對唱或斗唱,俗稱“陪臺”。坐臺根據陪臺所問,在“冬冬”五聲鼓響之后,就要一一予以回答。所答內容既要切合實際,又要隅句押韻。否則就算輸了。演唱內容有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《岳飛傳》、《楊家將》、《千家詩》、《說文解字》等,諸如笑話、謎語、天文、地理、鄉風民俗之類無所不包,唱法隨機應變,不僅富有知識性、趣味性、而且更有娛樂性。


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